清水江文书涵盖各类契约、账簿、谱谍、碑铭、信函、档案、图册以及诉讼词、说唱词、乡规民约、政府文告等内容，是继敦煌文书、徽州文书之后的又一重要文书系统。这些原始文献不仅是明清时期黔东南地区政治、经济、文化方面最原始的实物资料，也是认知和了解西南民族地区乃至整个中国乡村社会的珍贵史料和文化遗产，具有重要的文献价值、历史价值和科学价值，引起了海内外学术界的广泛关注。

数量庞大多用汉字书写

清水江发源于贵州南部的斗篷山，自西南向东北汇入㵲阳河（又称舞阳河）后，逶迤而归入洞庭湖。两岸峻岭崇山，气候温和湿润，土壤疏松肥沃，适宜林木生长。

贵州大学哲学学院教授龚晓康介绍，伴随明清时期河道的疏浚，清水江流域迅速成为木材商品的生产和贸易集散地，买卖契约、租佃文书、承继合同等得以大量出现，构成了如今的清水江文书主体。

除此之外，当地还保留了形式多样的归户册、鱼鳞册、山场清册、账簿、诉讼词稿、科仪唱本、谱书、碑刻等，属于广义的清水江文书范畴。自20世纪60年代以来，清水江文书进入了学界的视野，散落在清水江流域的民间文书约有50万件，现已征集入地方档案馆收藏的文书约22万件，内容涉及政治、经济、社会、文化等方方面面。清水江文书多用汉字书写，并存在着汉字记苗侗音的现象。这对探索西南民族地区中华民族共同体意识的形成有着重要的意义。

反映了明清时期中央王朝与西南民族地区的紧密联系

清水江文书的一个重要特点，就是反映了明清时期中央王朝与西南民族地区的紧密联系。明廷依托土司制度强化对南方山地族群的治理，清代雍正年间推行的改土归流促进了政治上的大一统，而乾隆初年推行的“摊丁入亩”则意味着当地被纳入了国家统一的赋役管理系统。政府通过清查田亩的方式，规范赋税征收过程，介入地方治理，“丈算摊粮以均赋役”（《居仁、由义、循礼三里均摊全案》）。

《清水江文书：西南地区中华民族共同体意识形成的历史呈现》。原文载于《光明日报》2025年8月23日11版

同时，土地与山场的买卖租佃契约构成了清水江文书的主体，反映了当地日益频繁的经济活动。

此外，当地苗侗民族在长期社会生活中，逐渐形成了具有民族特色的习惯法体系。

伴随当地商品经济意识的增强出现“姑娘田”等家庭财产分配形式

贵州大学哲学学院博士研究生徐星月认为，随着王朝权力的进入以及中原文化的渗透，当地民众的婚姻形式也产生了深刻的变化。清水江流域本来盛行姑舅表婚，即姑舅表兄弟姊妹之间有优先婚配的权利。但随着中原文化的进入，“父母之命、媒妁之言”的婚姻形式渐渐盛行开来。从表面上看，当地婚俗的变革多出于对经济利益的考量，然究其实质乃是血缘关系向社会关系的转变。

就现发现的清水江文书而言，存留了大量的“分关”文书。所谓的“分关”，乃是指分居析产，即家庭财产的重新分配。从实践上看，分关时首先应将财物“搭派均匀”，以体现“诸子均分”的平等原则，同时也要考虑每个人在家庭中的地位及其责任，这就有了“养老田”“长子田”“婚娶田”等说法。“姑娘田”也较为普遍，有的甚至约定女儿出嫁后不再收回，“子孙永远耕管为业，送字不悔”。（《光绪十九年龙现金送龙氏月爱田字》）“姑娘田”既可以保障女儿未出嫁时的基本生活来源，也为了其出嫁后回娘家走亲访友提供了方便，这也可说是清水江流域“舅权为大”习俗的一种反映。

龚晓康、徐星月表示，清水江文书生动地呈现了明清之际西南民族地区中华民族共同体意识的形成过程。雍正年间“改土归流”与乾隆年间“摊丁入亩”的实施，强调化了国家权力在地方治理中的主导地位。而文书中屡屡出现的“管业”字样则表明，政府并没有建立“土地所有权”制度，而是通过对“土地经营权”流转的监管来实施控制的。清水江文书所反映出来的纠纷调解机制则表明，当地存在着官方审判与民间调解之间的“中间领域”。至于当地姑舅表婚由盛转衰以及家庭财产分配遵循平等原则，既反映了当地从血缘关系向社会关系的转变，也反映了当地商品经济意识的增强。当地文教事业的展开，则带来了“佛道儒巫混杂合流”的文化交融局面。究言之，清水江文书可说是明清之际中国政治大一统、农商经济大繁荣、社会族群大交融、思想文化大交流的真实缩影，对于研究西南民族地区何以成为中华民族共同体意识厚植典范，具有不可估量的文献与学术价值。

（光明日报全媒体记者张亚雄）